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作者：但丁.
作者簡介：D`CT
但丁在1265年6月出生於有“文藝復興的搖籃”之稱的佛羅倫斯城中的一個沒落小貴族家庭，死於1321年9月14日。當時，佛羅倫薩是意大利最繁榮的手工業中心和文化中心。但丁在少年時代就勤奮好學，他對拉丁文、詩學、修辭學、古典文學、倫理學、哲學、神學、歷史、天文、地理、音樂、繪畫無不研究，使他在青年時就成為一個多才多藝、學識淵博的人。被恩格斯譽為“中世紀的最後一位詩人，同時也是新時代的最初一位詩人”。"*O])
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13世紀的意大利，都處在紛亂和戰爭的局面下。在政治上處於分裂狀態。北部名義上隸屬神聖羅馬帝國，但天高皇帝遠，神聖羅馬皇帝統治不到這個地方，仍然是域邦林立，真正擁有實權的是意大利的教皇。當時在佛羅倫薩有兩個黨，一個叫威爾弗黨，代表市民階級和城市小貴族的利益，主張依靠教皇統一意大利。另一個叫吉伯林黨，代表封建貴族，又稱皇帝黨。兩黨鬥爭很激烈。但丁青年時代就參加威爾弗黨，24歲時，他參加了對吉伯林黨的作戰，這是他參加政治鬥爭的開始。在他的神曲中，他把政敵一一送入地獄。EpL
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1266年，威爾弗黨戰勝吉伯林黨，掌握了佛羅倫薩的政權。但丁以醫生和藥劑師行會的代表資格參加了佛羅倫薩的最高級會議，被任命為六名行政官之一。從事共和政權的建設。後來威爾弗黨又分裂為代表貴族利益的黑黨和代表銀行家商人利益的白黨，但丁站在白黨一邊。ZP
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1302年，黑黨在教皇支持下掌了權，對白黨大肆迫害，但丁因拒不認罪，被判處終身流放。但丁在流亡過程中，周游了許多城市，廣泛接觸到意大利動亂的現實和平民階層的困苦生活，加深了對意大利的認識，堅定了自己的政治理想，不向掌權者屈服。掌權者答應他，只要宣誓懺悔，繳納稅款，就可以赦免。但他拒絕，最后在流放中死去。2{J
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除了政治之外，但丁的另一種靈感之源是愛情。他在九歲的時候便愛著一個名叫Beatrice的小女孩，那小女孩長大以後和別人結了婚，而且不幸夭折，但是但丁始終單戀著她。不僅為她寫了詩集『新生』，而且在神曲中讓她成為一位仙女，藉著她的力量才能由煉獄進入天堂。b4-
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作品有：iKL]pA
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《饗宴》(1304∼1307)是注釋自己的詩作，介紹古今文化知識，提供精神食糧。AXeN
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《論俗語》(1304∼1305)論述意大利語言的歷史演變和特點，批判中古文人推崇拉丁文的意見，為意大利民族語言的發展奠定了理論基礎。<toI%
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《帝制論》(1310∼1313)闡述了政教分離，相互平等的觀點。%8YC:u
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《神曲》史詩的寫作，始於放逐初(約1307)，完成於逝世以前不久，分《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部。它原名《喜劇》，表示作品以光明和歡樂結局。後人為了表示對詩人的崇敬，稱作品為「神聖的」《喜劇》，中譯本通稱《神曲》。]]_
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神曲內容表達：b
神曲》全詩長一萬四千二百三十三行，由《地獄》、《煉獄》和《天堂》三部分構成，但丁幻遊三界的神奇描述。詩人自敘在大赦聖年的1300年春天，正當自己35歲的人生中途。是年 4月8日，詩人迷失於一座黑暗的森林之中，正當他努力向山峰攀登時，唯一的出口又被象徵淫欲、強暴和貪婪的母豹、雄獅和母狼攔住去路。詩人驚慌不已，進退維谷。值此危急關頭，羅馬大詩人維吉爾突然出現，他受已成為天使的但丁精神上的戀人貝阿特麗齊之托，救但丁脫離險境，並遊歷地獄和煉獄。在維吉爾的帶領下，但丁首先進入地獄，但見陰風怒號，惡浪翻湧，其情可怖，其景驚心。地獄分九層，狀如漏斗，越往下越小。居住於此的，都是生前犯有重罪之人。他們的靈魂依罪孽之輕重，被安排在不同層面中受永罰。這裡有貪官污吏、偽君子、邪惡的教皇、買賣聖職者、盜賊、淫媒、誣告犯、高利貸者，也有貪色、貪吃、易怒的邪教徒。詩人最痛恨賣國賊和背主之人，把他們放在第九層，凍在冰湖裡，受酷刑折磨。 gvx
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從冰湖之底穿過地球中心，就來到了煉獄。煉獄是大海中的一座孤山，也分九層。這裡是有罪的靈魂洗滌罪孽之地，待罪惡煉淨後，仍有望進入天堂。悔悟晚了的罪人不得入內，只能在山門外長期苦等。煉獄各層中分別住著兒以驕、妒、怒、惰、貪、食、色等基督教“七罪”中罪過較輕者的靈魂。但丁一層層遊歷，最後來到頂層的地上樂園，維吉爾隨即離去。原來他尚夫資格進入天堂，只能在“候判所”等待。此時天空彩霞萬道，祥雲繚繞。在繽紛的花雨中，頭戴橄欖葉桂冠、身著貍紅長裙，披著潔白輕紗的貝阿特麗齊緩緩降臨。貝阿特麗齊一邊溫柔地責備詩人不該迷誤於象徵罪惡的森林，一邊指引他飽覽各處勝境。在她指點下，但丁進入“忘川”，頓覺身心一爽，忘卻了往昔的痛苦，隨後貝阿特麗齊帶他進入天堂。 z]O
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天堂共有九重天，即月球天、水星天、金星天、太陽天、火星天、木星天、土星天、恆星天和水晶天，天使們就住在這裡，能入天堂者都是生前的義人，英明的君主、學；界的聖徒和虔誠的教士，才能在此享受永恆的幸福。天堂氣象宏偉莊嚴，流光溢彩，充滿仁愛和歡樂。在第八重天，但丁接受了三位聖人關於“信、望、愛”神學三美德的詢問，頓感神魂超拔，跟隨聖人培納多進入神秘明麗的蒼穹，欲一窺“三位一體”的深刻意義，但見金光一閃，幻想和全詩在極樂的氣氛中戛然而止。 |
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今天的讀者看《神曲》，常覺其內容龐雜、情節離奇，意義晦暗不明，這是因為不熟悉此書的中世紀文化背景所致。實際上，《神曲》結構嚴謹，情節服從於全詩的主題，其中的人物、場景均有所指。這裡我們僅從大的方面來談談有關問題。但丁對當時的羅馬教皇卜尼法西八世和已故的一些罪惡滔天的教皇切齒痛恨，對宗教蒙昧主認也持鮮明的否定態度，但他並沒有否定基督教信仰。寫於1309年的《帝制論》第三卷最後一章，是理解《神曲》的一把鑰匙。但丁認為，人生有兩種幸福：“今生的幸福在於個人行善；永生的幸福在於蒙受神恩”。“此生的幸福以人間天國為象徵，永生的幸福以天上王國為象徵。 此生幸福須在哲學 （包括一切人類知識）的指導下，通過道德與知識的實踐而達到。永生的幸福則須在啟示的指導下，通過神學之德（信德、望德、愛德）的實踐而達到”。這其實是奧古斯丁在《上帝之城》中提出的“人間天國”與“天上王國”的翻版。在《神曲》中，但丁精心安排了兩個人物作為自己的導師，一為象徵理性、知識的維吉爾，一為象徵信仰、虔敬的貝阿特麗齊。我們在前面曾講過，基督教認為人人都是罪人，因此，地獄、煉獄中所囚之人，都是有罪的靈魂，區別隻在罪的性質不同，罪的輕重不一，他們都是現實社會中各色人等的體現。 天堂中的人是經過煉獄活盡罪惡後的靈魂， 可以與神同享榮耀。但丁在進入煉獄之前，天使用利刃在其額頭刻下七個象徵罪惡的 “P”字（意大利語中“罪過”一詞的首字母），詩人在煉獄中每登上一層，既有一位天使將 “P”字抹去一個，及至走出煉獄山，七個 “P”字全被抹去，表明罪惡已清，可上天堂上。地獄、煉獄和天堂分別對位應著“人間天國”和“天上王國”。象徵理性的維吉爾只能“人間天國”裡充當詩人的引路者，象徵信仰的貝阿特麗齊才有資格帶領詩人進入“天上王國”。這清楚地說明，但丁是將信仰置於理性之上的。《神曲》的主題，意在探索詩人自身、意大利民族，乃至人類的未來命運，但丁的結論是，意大利民族和整個人類必須在信仰的啟示下，以理性規範行為，實行道德完善和精神境界的不斷超越，才能與最高真理合一，獲得光明的前途。?-EAY
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《神曲》在藝術上取得了極高的成就，是中世紀文學哺育出的瑰寶。詩人借助基督教救贖觀念和地獄、煉獄、天堂三界的神學教義結構全詩，將紛繁複雜的素材納入嚴謹的構架之中。長詩自然地分為三部，每部三十三篇，加序詩一篇，共100篇。每3行分節，各部詩行也大致相符等，不僅工整、勻稱，結構本身也富有象徵含義。詩中的許多人物雖然是但丁筆下的鬼魂，但由於均有現實依據，因此寫得血肉豐滿，性格鮮明，令讀者難以忘懷。詩人繼承了先知文學和啟示文學的傳統，將澎湃的激情與匪夷所思的幻想相結合，將對現實的評判與對“天國”誠摯的信仰相結合，展示出詩人驚人的想像力，把以夢幻、寓意、象徵為特點的中世紀文學藝術推向了高峰。 f
神曲意涵：1s
首先我們知道但丁本身就是一位名詩人，這部《神曲》更是奠定了義大利文發展的基礎。想必其寫作功力是爐火純青，才會造成甫出版便人手一冊的轟動，才能使原為方言的佛羅倫斯語變成正式的義大利文。5C<Cyj
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即使是在翻譯本裡頭，我們還是為但丁豐富的想像力讚嘆不已。隨著故事中主角的腳步，我們看見了一路上的各種景象，在地獄中受難的那些「有罪的人」，在煉獄裡苦其心志懺悔的人，以及在天堂裡的美好景色。中古時期有著相當大量的藝術作品在描寫天堂和地獄的景像，而但丁在《神曲》中所表現的創造力更使得《神曲》光是在文字藝術上便已成為經典。EEtec
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但丁時常變換敘事的主要人物。基本上整篇故事的主角就是迷路的作者自己，另外出現了一位詩人維吉爾(Virgilivs)當他的嚮導，要帶他去找但丁的初戀情人貝德麗采(Beatrice)。不過在旅途中遇到了相當多的人物(但丁會花篇幅來寫他們自然有其必要) ，而接下來就變成是那些人物來敘述自己的故事了。這種主角的轉換不但增加了故事的趣味性，使得敘述不致於冗長乏味，更重要的是讓我們更能身入其境，直接從當事人的口中聽到他的所做所為，他所犯下的過錯，而不是從維吉爾的轉述中得知。這些都更有助於我們來衡量這些人罪的輕重，更能判斷但丁對這些罪行的看法。9\H4O&
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但丁強調的道德問題S
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從此部《神曲》所分的三個篇章中，我們就可知道但丁在裡面相當地強調道德方面的問題。他在《地獄篇》和《煉獄篇》中極費筆墨來描寫受難的人的慘狀，也無非是想藉此來警惕人們。在那兩篇之中，我們看到的不外乎是各式各樣的懲罰:犯了偷竊罪的人，他們時而全身著火，被燒成灰，而落在地上的灰聚積起來，又恢復成罪人的原形，如此反覆不斷的受苦;背叛他人者被丟進冰凍的湖裡，因為他們的心是用冰做的。MB/84
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但丁在書裡也提到基督教信仰的基礎之一，七個原罪(the seven deadly sins):驕傲(Pride)、貪婪(Covetousness)、憤怒(Wrath)、妒嫉(Envy)、懶惰(Sloth)、貪吃(Gluttony)、好色(Lechery)，並分別給予犯錯的人不同的處罰。在《地獄篇》所描述的種種，在某些程度上與中國文化裡地獄的印象是相當接近的。而且作者也都是想提升人們的道德水平。&I
《神曲》中含蓋了相當多的課題，舉凡人性、道德、倫理、政治、宗教等都在其討論範圍，因此，我想艾略特的一段評論最能為此部著作的註腳:「但丁和莎士比亞平分了現代的世界。莎士比亞表現出人類情感的最大寬度，而但丁表現出最大的高度與深度。」}Qp9;
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2006/07/23 00:02am 
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